243 这番话大胆（二）

243集寻子不苟中说君子修身，莫善于承左传中右眼太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽家界。

中言孝敬人义，百行之首，行之而立身之本也。

列国志云势之立身，忠信为本。

素书中也说道德仁义礼武者，义体也。

此武剑正是教人正心修身齐家治国平天下的道理，也是立身成名之根本。

由此可见，道德仁义礼才是立身之本。

王兄何以言只得一敬字便事事接者？

谈到自己擅长的领域，仇回众说话间已恢复了镇定和从容，从旁佐证来质疑王学州的那句立身之道，何穷只得一镜子便事事接整。

旁边的谢占山和何慎也恢复了镇定，打起了十二分精神来对待这场辩书。

听到了这个观点，周围人也都觉得应该如此。

不管是哪本书讲的立身之本，都离不开道德仁义礼敬。

此之言，细品之下，只能算是修身，不能算是立身。

王学州不紧不慢地说道我所言的敬，非浅尝辄止的礼数，乃是内心的敬畏，行事之准则。

和慎凝眉看着他，正要开口反驳，就听王学州又说诚如周兄所言，诚以待人，得以修身孝以奉亲，忠以弑君。

而道德仁义礼，更是立身之基石。

道者，天地正例，万物之根本德者，人心之平，行为之准仁者，爱人之义，万物一体。

义者，视之以也，行为之正理者，序也，尊卑有序，和谐共生。

然这些诸般品质，若无镜子灌之，恐难以持久而笃行。

镜者，敬天地、敬鬼神、敬君上、敬师长，敬亲友，乃至敬己之心。

心存敬畏，则形势必谨行事谨言，则诸事可整。

敬字，在修身、治家、齐国、平天下中也有枢纽之用。

敬人者，人恒敬之，此乃诚之体现敬逝者，必以得行之，此即得之彰显。

敬老者，孝之置也敬君者，终之置也。

敬之一字虽然简单，但却包罗万象，贯通朱德。

所以我言只得一敬字，便事事接正。

周辉仲听完，浑身一震，以镜子贯之嘛！

这个论点他还是第一次听到，一时间，人竟然忍不住品了起来，竟然忘记了场合。

谢占山、和和慎二人也听得若有所思，但他们理智尚存，还没忘记此时正在做什么。

镜子之言确实有些道理。

谢占山眉峰一动既然你认为敬之一字可贯通朱德，那么论于子路有云父为子隐，子为父也，只在其中矣。

那如果父犯下的乃是大错，如安王这般，那么作为子已经此事贯通。

朱德敬君还是敬父呢？

当今圣上还算是开明，允许读书人畅所欲言。

谢占山索性就拿安王来举例，父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，正职就在其中呢。

但如果是造反呢？

隐瞒就违背了中之道，不隐瞒就违背了孝之道。

这个角度实在是有些刁钻，自古忠孝两难全，谢兄这问题怕是大如来今日也难以辨出结果来。

楼上的不知谁喊了一声，谢占山和王学州全都抬头看了过去，上面密密麻麻全都是人，只是二楼栏杆处有一群年轻男子格外的明显，不是因为相某，而是因为他们全都围着国子剑的冠服。

王学州有些意外，看着故而行，没想到他竟然也在其中，不过那声音却不是他。

后汉书也乘以忠孝之节，倒不两立。

东汉大如还容之后，还温也曾感叹既为忠臣，不得为孝子。

列国至终，更是叹息，忠孝岂能两全？

先人都为难，如今能变出个结果来，我们国子剑就剩下今日这一天休墓了，看不到结果，回去岂不是让我们难受？

谢兄行行好，换个论点来搏吧。

一位吊儿郎当的少年笑嘻嘻地说着，一点也没有打扰到别人的不好意思。

谢占山淡然地说道。

那只能说是不凑抢了。

他转过头看向了王学州，拱了拱手还请王兄赐教。

王学州拱手回礼赐教不敢当，这个问题确实棘手。

王学州思虑了一会，这才说道这个问题先放在一边，今日我就你提出的问题就一丝疑虑，如果说得有不当之处，还望海涵。

开川多年，王学州也没想到，他也被四书五经腌入味了。

说着说着，他竟然也多了一些书生一起，觉得输赢好像也不重要了，重点在于论。

谢占山伸手说道愿闻奇侠谢兄问我之言中有一句父为子隐，子谓父隐，只在其中。

隐里面的隐或许不是隐，而是引，只是发音相同，这才成了引，而引本就有矫正之意，或许把父子互引读为父子互引才是圣人本意呢？

周围一片的哗然，不少人差点没忍住，斥责的话就要脱口而出，可想到王学洲之前的表现，硬生生忍了下来，干瞪着他。

这番话不仅大胆，还十分不符合当下的价值观。

不少人都默认亲亲相引不为罪的说法。

父为子隐，子为父隐，是血脉亲情的自然体现。

可现在竟有人说，这句话的意思不是隐瞒，而是纠正。